■吳迪龍
粽香濃、雄黃烈；龍舟競逐、吟詩(shī)折柳；插艾條、菖蒲辟邪，帶銅錢(qián)、肚兜祈福……端午臨近，這一中國節，再次激活歷史傳統、喚起文化記憶，塑造著(zhù)一個(gè)民族共同的心靈認同。
“粽包分兩髻，艾束著(zhù)危冠。”端午節內涵豐富，從其各種別名中可見(jiàn)一斑。天中節、龍舟節、浴蘭節、端陽(yáng)節、詩(shī)人節……顧名可思義，歲時(shí)節點(diǎn)、人神祭祀、祈福納祥、家庭人倫，是構成端午文化的多重景深。“屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留”，對詩(shī)人屈原的紀念，更讓這個(gè)節日有了特殊而重要的地位。有人極而言之，“沒(méi)有端午，何以中國”，正是因為端午富含中華文化基因，既是中國人文化身份的表達，更是中華民族彌足珍貴的文化財富。
不過(guò)，就像很多傳統節日一樣，很長(cháng)一段時(shí)間以來(lái)，端午也曾在“古今”和“中西”之間，一度失落。
自“古今”而觀(guān)之，高樓大廈的生活，遠離了田野山林，難以采摘艾草、菖蒲；流動(dòng)時(shí)代的人們，雖能買(mǎi)到粽子，卻少了一大家子包粽煮粽食粽的其樂(lè )融融。自“中西”而觀(guān)之，圣誕節、感恩節、情人節等西方節日成了“闖入者”，其商業(yè)化、娛樂(lè )化、趣味性，對中國傳統節日生態(tài)造成不少沖擊。這樣的“古今之變”“中西之惑”背后，是中國社會(huì )三千年未有之大轉型，也是人類(lèi)文明亙古未有之大交融。置身經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會(huì )信息化大潮之中，基于農耕文明而形成的端午節俗，該如何融入現代人的生活場(chǎng)景？如若讓端午傳統持續失落，無(wú)疑會(huì )有損文化認同感、消散文化向心力。
然而，中華文化卻也正是在“古今”“中西”之間，獲得了更大張力。文化恰似長(cháng)河，既有大浪淘沙沉淀的河床，也有奔騰澎湃匯入的支脈，因而不舍晝夜、源遠流長(cháng)。外在環(huán)境越是變化，文化傳統越需堅守，只有這樣，傳統方為傳統——這是考驗文化守成定力的重要維度。但傳統也不是死水、不是靜物，主動(dòng)適應變化，創(chuàng )新表現方式，注入時(shí)代氣質(zhì)，傳統方有生機也更具價(jià)值——這是考驗文化應變創(chuàng )新能力的重要維度。
端午文化，應該更可以在傳承中別開(kāi)生面?，F代化、全球化、信息化，正可為端午提供新的載體、創(chuàng )制新的手段、賦予新的內涵。比如，立足對屈原的紀念，發(fā)掘“詩(shī)人節”傳統，讀詩(shī)誦詩(shī)賽詩(shī)，重塑“詩(shī)如海”的端午；比如，借鑒電商營(yíng)銷(xiāo)模式，網(wǎng)上摘粽葉、自助配香包，實(shí)現“數字化”的端午；比如，順應全球化大趨勢，推動(dòng)東亞國家共建共享端午文化，打造“走出去”的端午。在這些方面，政府、企業(yè)、媒體、社會(huì )都可大有作為。端午如是，整個(gè)中國的文化建設又何嘗不是這樣？
“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”文化自信，前提是文化自覺(jué)，關(guān)鍵是文化創(chuàng )新。傳統節日，蘊藏著(zhù)一個(gè)民族的集體意識，描繪著(zhù)一種文化的共同底色，是以文化創(chuàng )新形塑文化自信的最好抓手。從這個(gè)角度看，弘揚端午文化，正是為了塑造中國人的文化認同和身份認同，打造最持久、最深沉的文化自覺(jué)、文化自信。
