甘孜日報 2022年11月16日
論賀享雍“時(shí)代三部曲”（下）
◎王麗霞
中國的鄉土文學(xué)有著(zhù)悠久的敘事傳統與豐厚的美學(xué)積淀。在20世紀文學(xué)史上,鄉村敘事隨著(zhù)時(shí)代語(yǔ)境和文學(xué)潮流的演變而不斷發(fā)展、嬗變。進(jìn)入21世紀,伴隨著(zhù)城市化的推進(jìn),鄉村人口向城市大規模流動(dòng)?，F實(shí)的鄉村,目之所及多是荒蕪的土地、破敗的村落、留守的老弱婦孺等。同時(shí),鄉村傳統的生活方式與價(jià)值觀(guān)念正在被現代城市文化滲透和改造,古樸的鄉間風(fēng)習日漸消逝。在此背景之下,作家們普遍對現實(shí)鄉村失語(yǔ),真實(shí)摹寫(xiě)鄉村風(fēng)貌的創(chuàng )作日漸寥落。
進(jìn)入新時(shí)代,精準扶貧和鄉村振興國家戰略的實(shí)施刷新了鄉村氣象,也構成了鄉村敘事全新的時(shí)代語(yǔ)境。鄉土敘事因此擁有了新的書(shū)寫(xiě)對象和創(chuàng )作主題,精準扶貧、鄉村振興題材的鄉土小說(shuō)成為文壇上一股新的敘事潮流。
賀享雍“時(shí)代三部曲”就是其中值得關(guān)注的長(cháng)篇小說(shuō)。由于作家對鄉村生活極度熟稔,加之深入鄉村生活肌理的創(chuàng )作姿態(tài)以及與鄉土社會(huì )血脈相融的敘事情感,其小說(shuō)“是與真實(shí)的農村生活最貼近、最沒(méi)有距離的”。由此,賀享雍的創(chuàng )作形成了鮮明的個(gè)人化風(fēng)格,體現在“時(shí)代三部曲”中,即用現實(shí)主義筆法對鄉村變革進(jìn)行本真化書(shū)寫(xiě),在反映時(shí)代主題的同時(shí),力求逼真呈現新時(shí)代語(yǔ)境中鄉村社會(huì )樸實(shí)、自然的原生風(fēng)貌,并站在開(kāi)放包容的敘事立場(chǎng)上重塑土地倫理和鄉村情理的價(jià)值。因此,“時(shí)代三部曲”的鄉村變革敘事不僅充滿(mǎn)了真實(shí)、豐富、鮮活的現實(shí)生活內涵,而且具有政治的高度、思想的深度和人文的溫度,從而真實(shí)、立體地構建起新時(shí)代中國鄉土社會(huì )的文學(xué)形象。
鄉村自然風(fēng)景也是建構鄉村形象的重要元素。在賀享雍看來(lái):“其實(shí)村莊除人以外，房屋、花草、樹(shù)木、河流、田野、農具、牲畜等物以及各種自然景象也是其一分子，它們和人一道共同構成的關(guān)系和發(fā)出的聲音，組成了村莊斑駁的色彩和嘈雜的喧嘩，從而讓一個(gè)村莊活了起來(lái)，豐盈了起來(lái)?！币虼?，在“時(shí)代三部曲”中，鄉村的廣袤田野、花草樹(shù)木、四季風(fēng)光等都是必不可缺的敘事構成要素和獨特的美學(xué)存在，是鄉村變革敘事美學(xué)魅力的重要源泉。賀享雍在文本中經(jīng)常用豐富生動(dòng)、無(wú)比感性的細節，描繪如詩(shī)如畫(huà)、動(dòng)靜交織的鄉村自然風(fēng)光?！锻恋刂印分杏袔滋帉τ谫R家灣春日景象的描寫(xiě)，凝結著(zhù)作家長(cháng)年累月的細致觀(guān)察和深刻體驗，生動(dòng)詮釋了何為田園詩(shī)意:“連續兩天的寒風(fēng)，竟然將村里山坡上、地坎邊的油桐樹(shù)給吹開(kāi)了喇叭似的紫色花朵，密密匝匝地掛滿(mǎn)了枝頭，滿(mǎn)村子飄散著(zhù)一股濃郁的讓人迷醉的芳香?！薄白蛲砩舷铝艘粓?chǎng)春雨，細如發(fā)絲，卻又一絲一絲清晰可辨，淅淅瀝瀝，不絕如縷?！倏纯绰愤叺挠屯?shù)，樹(shù)枝上最后幾朵紫色喇叭花被昨晚那如絲一樣的細雨給打落在地上了，從油桐樹(shù)上長(cháng)出的嫩葉帶點(diǎn)兒淺紅的顏色，十分鮮艷，又像是另一種花朵。地上細密的野草在漸漸滋長(cháng)，遠遠看去，大地不是變綠而是變青了?！薄洞迮ㄩ_(kāi)》這樣描寫(xiě)鄉村的秋日風(fēng)景:“天上明凈無(wú)云，像是洗過(guò)一般。太陽(yáng)雖仍將大地照得明晃晃的，陽(yáng)光沐浴在人身上，卻絲綢般柔和溫暖。樹(shù)上的葉子也還透著(zhù)濃綠的色調，像是還沉浸在夏日的夢(mèng)中。鳥(niǎo)兒們忙碌而快活地歌唱著(zhù)，聲音婉轉而悠揚。溝渠畔和村民房前屋后以及樹(shù)林中的野菊花，開(kāi)始性急地長(cháng)出淡黃色的花托，準備競相綻放?！痹谶@種細致的描述中，鄉村的天空、陽(yáng)光、草木、鳥(niǎo)獸，都展示出鮮活靈動(dòng)的生命質(zhì)感，并作為一種迥異于城鎮景觀(guān)的、樸素自然的存在呈現出獨特的美的情致與內涵。這就讓“時(shí)代三部曲”塑造的鄉村形象更為具體生動(dòng)，也增強了小說(shuō)的鄉土韻味。
在整體上，“時(shí)代三部曲”精細描摹的鄉村景象賦予鄉村變革敘事厚實(shí)的現實(shí)生活底蘊、鮮明的鄉土品格和濃郁的地域文化色彩，再次證明了日常寫(xiě)實(shí)主義的恒久魅力。這或許也是賀享雍在當下中國鄉土敘事中的獨特之處。他將鄉村的時(shí)代巨變與恒久日常完美融合在敘事中，通過(guò)這樣的敘事方式穩固了鄉土敘事的鄉土性特質(zhì)。
方言土語(yǔ)的精當運用
語(yǔ)言是存在的家園。要描寫(xiě)鄉村社會(huì )的生活，講述鄉土民間的故事，方言土語(yǔ)和日?？谡Z(yǔ)無(wú)疑最為貼切傳神?！暗胤椒窖宰鳛橐环N地域化的交流工具，不僅凝結著(zhù)地域的文化風(fēng)情，同時(shí)也可以顯露出當地人所特有的性格氣質(zhì)，在文學(xué)作品中適量融入有助于展現為當地所獨具的情感內涵、思維方式以及文化心理?！毕噍^之下，文雅精致的知識分子話(huà)語(yǔ)和標準化的書(shū)面語(yǔ)言都無(wú)法準確、生動(dòng)、逼真地描摹鄉村生活和鄉村人物。
賀享雍有著(zhù)高度的語(yǔ)言自覺(jué)。他嫻熟自如又極其恰當地將川東地區鄉村社會(huì )的方言土語(yǔ)和日?？谡Z(yǔ)融入“時(shí)代三部曲”的人物對話(huà)和敘事語(yǔ)言，寫(xiě)人、狀物、敘事都極為自然、妥帖和生動(dòng)，達到了語(yǔ)言與其表述對象的和諧統一，活畫(huà)出鄉村生活和人物的本原風(fēng)貌。
首先，生活化、口語(yǔ)化的小說(shuō)語(yǔ)言賦予“時(shí)代三部曲”濃郁的鄉土生活氣息和鮮明的地域文化色彩?！堆嘌嘤陲w》中寫(xiě)鴨子:“須臾間，從小路下面冒出一群搖搖擺擺的扁嘴毛貨來(lái)”，可謂惟妙惟肖。賀端陽(yáng)夸獎喬燕講話(huà)水平高:“沒(méi)想到你才是烏龜有肉在肚子里?！倍潭處拙湓?huà)，便把事情弄清楚了，比喻極為貼切?！洞号ㄩ_(kāi)》中，喬燕去看賀世富老漢，見(jiàn)面時(shí)說(shuō)自己什么都沒(méi)帶，“只帶了兩掛生姜”，意思是“空著(zhù)兩只手”，這個(gè)比喻是賀家灣人常用的，形象、傳神地凸顯了川東農民幽默風(fēng)趣的地域文化性格?！堆嘌嘤陲w》中，吳芙蓉形容自己孤兒寡母的生存狀態(tài)是“墻上掛團魚(yú)—四腳無(wú)靠”，賀端陽(yáng)批評吳芙蓉無(wú)理取鬧，說(shuō)她是“秤砣掉進(jìn)雞窩里—故意搗蛋”“冬瓜藤爬到葫蘆架上—胡攪蠻纏”。這些來(lái)自川東鄉間的歇后語(yǔ)既樸實(shí)又形象，極為生動(dòng)地描摹出人物的情態(tài)，取得了書(shū)面語(yǔ)言難以企及的精妙傳神效果。
其次，“時(shí)代三部曲”中，農民的語(yǔ)言都是地道的方言土語(yǔ)，高度貼合其文化身份。并且，小說(shuō)在自如運用方言時(shí)做到了“人物性格與其個(gè)性化語(yǔ)言的統一，以至渾一。什么人說(shuō)什么話(huà)”。作家經(jīng)常通過(guò)方言土語(yǔ)活靈活現地刻畫(huà)出人物的鮮明個(gè)性。賀端陽(yáng)得知喬燕在爺爺剛剛去世的情況下依然堅持駐村工作，馬上大聲叫嚷起來(lái)，并承諾一定辦妥村民土地流轉的事情:“我要辦不好，見(jiàn)一個(gè)賀家灣人就磕一個(gè)頭?！边@既符合他作為村支書(shū)的職責，也顯現出他通情達理、重情重義、一諾千金的性格。而吳芙蓉知道自己家沒(méi)有被評定為貧困戶(hù)時(shí)，呼天搶地地大叫:“天啦，這是一籠雞啄我一個(gè)人，欺負我孤兒寡母，叫我怎么活呀?！边@樣的語(yǔ)言非常貼合吳芙蓉的農村婦女身份，也極為生動(dòng)形象地表現了她的潑辣性格和悲憤心情。
最后，使用日?？谡Z(yǔ)宣講國家政策。對文化程度不高的農民宣講國家政策精神，若使用規范的政治詞匯，可能會(huì )與他們產(chǎn)生隔膜，未必能夠收到良好的宣傳效果。如果結合生活常理，用日?？谡Z(yǔ)進(jìn)行表述，就能達到通俗易懂的實(shí)效，如:“真是貧困戶(hù)，大家都幫助。想當貧困戶(hù)，肯定沒(méi)出路。爭當貧困戶(hù)，永遠難致富。搶當貧困戶(hù)，嚇跑兒媳婦。怕當貧困戶(hù)，小康邁大步。拒當貧困戶(hù)，榮宗展傲骨?！?/span>
賀享雍雖然重視方言土語(yǔ)和日?？谡Z(yǔ)的運用，但并不是毫無(wú)保留地原樣照搬，而是根據敘事和表達的需要去粗存精，進(jìn)行了必要的選擇、提升，剔除了其中可能會(huì )造成閱讀障礙的成分和粗鄙成分，保留了其中原汁原味的精粹，使之通俗而不鄙俗。同時(shí)，他對方言土語(yǔ)的使用既精當又非常有節制，絕不在文本中隨意堆砌。這些都為當代鄉土小說(shuō)的話(huà)語(yǔ)表達提供了范本。
開(kāi)放多元的價(jià)值取向
從20世紀以來(lái)的文學(xué)史來(lái)看，中國鄉土文學(xué)常常在傳統與現代、先進(jìn)與落后、新與舊、城與鄉二元對立、非此即彼的框架中展開(kāi)敘事，啟蒙、政治、鄉土民間三種敘事立場(chǎng)必擇其一。
賀享雍不是鄉村社會(huì )的外來(lái)者，而是鄉村社會(huì )的一員。他對鄉村社會(huì )和農民的認知、理解與情感是從其鄉村生活經(jīng)歷中生發(fā)和提取出來(lái)的，這就使他能夠超越以往鄉土小說(shuō)單一的敘事視角和二元對立的思維定式，以更具有超越性、開(kāi)放性和包容性的立場(chǎng)來(lái)書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的鄉村振興實(shí)踐。因此，“時(shí)代三部曲”的敘事中交織著(zhù)國家政治、鄉土民間與文化啟蒙等多重維度的辯證思考。這種復雜多元的價(jià)值立場(chǎng)讓“時(shí)代三部曲”的鄉村變革敘事具有了多重意義指向和獨特深刻的思想文化意蘊，也更具有現實(shí)主義力度與深度。
農民與土地倫理關(guān)系的重建
在中國傳統鄉村社會(huì )，土地對于農民的重要性不言而喻。土地是農民最重要的生存資源，或者說(shuō)是農民生存的根本，承載著(zhù)農民的生活希望與人生夢(mèng)想。土地決定著(zhù)農民的生存方式，塑造著(zhù)農民的文化心理、價(jià)值觀(guān)念、精神氣質(zhì)甚至思維方式。因此，中國農民對于土地充滿(mǎn)了無(wú)比深厚的感情。正因為如此，農民對土地深沉的熱愛(ài)與依戀就形成了20世紀中國鄉土敘事中非常重要的土地倫理敘事模式。
20世紀90年代特別是21世紀以來(lái)，城市化和商業(yè)化浪潮改變了農民的生存方式及其原本穩定的身份認同。大量農民離開(kāi)土地奔赴城市尋找新的生存可能性，土地與農民的關(guān)系、農民對土地的態(tài)度都發(fā)生了根本性的變化。關(guān)于農民主動(dòng)疏離土地甚至逃離土地，在20世紀90年代之前的鄉土文學(xué)中僅僅有零星書(shū)寫(xiě)，在20世紀90年代特別是21世紀鄉土文學(xué)中卻寫(xiě)得比較普遍。在21世紀不少鄉土小說(shuō)中，在土地流轉的背景下，土地對于很多農民來(lái)說(shuō)不再是生存的根本依靠，他們對土地再也沒(méi)有《創(chuàng )業(yè)史》中梁三老漢那種純粹深切的熱愛(ài)與近乎執拗的眷戀。對于農民來(lái)說(shuō)，土地不過(guò)是他們在城市奮斗無(wú)果后的無(wú)奈退路，是一個(gè)與市場(chǎng)價(jià)值、金錢(qián)收益緊密相連的資本符號。
賀享雍曾經(jīng)當過(guò)農民與農村基層干部，對土地問(wèn)題體會(huì )深刻，因而在作品中對土地與農民的關(guān)系進(jìn)行過(guò)認真深入的思考。在他的“鄉村志”系列小說(shuō)中，土地書(shū)寫(xiě)幾乎無(wú)處不在，土地是不曾缺席的敘事元素。到了“時(shí)代三部曲”，在鄉村振興的時(shí)代背景下，賀享雍從三重維度表達對土地與人關(guān)系的思考，著(zhù)力重建土地倫理。
首先，通過(guò)第一書(shū)記與上級領(lǐng)導鄉村建設理念的分歧，從農民的根本利益和鄉村發(fā)展出發(fā)深入思考土地與人的倫理關(guān)系。在“時(shí)代三部曲”中，鎮、縣領(lǐng)導作為地方層面土地流轉方式的設計者，力主以大資本下鄉的方式實(shí)現土地的規?；鬓D。這種鄉村建設理念與資本邏輯密切關(guān)聯(lián)，注重農業(yè)發(fā)展的速度和立竿見(jiàn)影的績(jì)效，忽視農民與土地之間的本質(zhì)性關(guān)系以及農民的根本利益。喬燕則站在維護農民根本利益和長(cháng)遠利益的立場(chǎng)上，科學(xué)分析大資本下鄉土地流轉模式的利弊，反對將土地資本化、市場(chǎng)化，主張農民回歸土地，恢復土地對于農民生存的價(jià)值與意義?！皶r(shí)代三部曲”在這兩種土地觀(guān)念的矛盾沖突之中無(wú)疑是傾向后者的。
其次，通過(guò)返鄉農民的創(chuàng )業(yè)致富故事重建農民對土地的依存關(guān)系。無(wú)論是在現實(shí)生活中還是在文學(xué)作品中，由于各種原因，并不是所有農民都可以在城市安居樂(lè )業(yè)。對于無(wú)法在城市實(shí)現安居樂(lè )業(yè)夢(mèng)想的農民們來(lái)說(shuō)，返鄉創(chuàng )業(yè)是他們的理性選擇。這一選擇客觀(guān)上也符合鄉村振興的需要?！锻恋刂印吠ㄟ^(guò)講述返鄉農民立足土地創(chuàng )業(yè)致富的故事恢復了土地在新時(shí)代鄉村的本體地位，重建了土地生存倫理。在小說(shuō)中，賀忠遠、賀興林、賀小川、賀小瓊、賀小琴、劉勇等賀家灣村民重返鄉村，再次將生存的根基牢牢扎在了土地上，將致富的希望深深種植在土地里，土地再次成為農民賴(lài)以生存和致富的根本性物質(zhì)基礎。
《土地之子》雖然贊同一些農民回歸土地，但是并不認同傳統的農耕方式，而是在敘事中以發(fā)展現代農業(yè)、特色農業(yè)的理念豐富了傳統土地倫理的內涵。在小說(shuō)中，賀小川、劉勇這些返鄉農民雖然回歸土地、恢復了土地的生產(chǎn)功能，卻沒(méi)有回歸傳統的農業(yè)生產(chǎn)方式。賀小川使用起壟機、插秧機等現代化機械來(lái)耕種土地，再次激發(fā)了土地的蓬勃生機與活力，重現了鄉村土地上生氣勃勃、熱鬧紅火、飽含希望的勞動(dòng)場(chǎng)景。不僅如此，這些返鄉農民還通過(guò)發(fā)展小規模特色種植，如無(wú)公害蔬菜、菌菇種植，實(shí)現了土地種植的產(chǎn)業(yè)化、特色化和專(zhuān)業(yè)化，提高了土地的生產(chǎn)效益和經(jīng)濟價(jià)值，他們在土地上的辛勤勞作最終換來(lái)了豐厚的回報。農民與土地再次建立起唇齒相依的親密關(guān)系，土地再次成為農民生存的根本和牢靠的民生財產(chǎn)。
最后，通過(guò)老農民對土地的堅守闡釋農民與土地的血肉相融關(guān)系。在“時(shí)代三部曲”中，留守賀家灣的農民特別是老農民，始終堅持樸素的農本思想，堅守著(zhù)對土地的深厚情感和春種秋收的傳統鄉村生存方式。他們熱愛(ài)土地、珍惜土地的價(jià)值，所以賀家灣的絕大部分土地并沒(méi)有拋荒。賀世富老漢這樣的種田能手年輕時(shí)就喜歡鉆研農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，到了老年仍然注重改進(jìn)耕種方法，提高土地產(chǎn)出。這些老農民和土地互相依存，密不可分。土地是老農民們生于斯長(cháng)于斯也終老于斯的家園，土地決定著(zhù)他們的生存方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀(guān)念和社會(huì )關(guān)系，而土地也正是由于他們的堅守才一直保持著(zhù)生產(chǎn)的活力。
鄉村傳統情理當代價(jià)值的體認
在現代化進(jìn)程中，鄉村傳統的人情事理是否具有當代價(jià)值，是值得深入思考的理論和實(shí)踐問(wèn)題。在20世紀文學(xué)史上，啟蒙立場(chǎng)的鄉土文學(xué)往往以現代文明作為參照，將傳統情理視為封建落后的因素和鄉村現代化的阻力進(jìn)行深刻省思和嚴厲批判。賀享雍的看法則與精英知識分子的啟蒙視角有所不同，他說(shuō):“換個(gè)角度看鄉村，也許過(guò)去被我們否定的或被視為落后的東西，或者會(huì )變成我們這個(gè)民族的稀有資源?！?/span>
在“時(shí)代三部曲”中，賀享雍就堅持從鄉土民間的立場(chǎng)，也即從“鄉村內在視點(diǎn)”深入挖掘和清楚揭示鄉土社會(huì )傳統人情事理在新時(shí)代存續的歷史合理性及其在維護鄉村社會(huì )生活秩序方面的積極意義，提供了對鄉村人情事理傳統的反啟蒙觀(guān)照視角。這樣，賀享雍就把傳統鄉村的人情事理從啟蒙文學(xué)的批判話(huà)語(yǔ)里解放出來(lái)，轉化提升為一個(gè)鄉村傳統情理參與現代鄉村社會(huì )治理和建設的新故事?；蛘哒f(shuō)，賀享雍在“時(shí)代三部曲”中是從新的視角看待鄉村的人情事理傳統，深入發(fā)掘其服務(wù)基層治理的有益價(jià)值，是對原有啟蒙話(huà)語(yǔ)的糾正和創(chuàng )新，開(kāi)啟了一種新的啟蒙維度。
鄉土中國是熟人社會(huì )，也是人情社會(huì )。在中國鄉村，人情起著(zhù)調適人際關(guān)系、維護社會(huì )生活秩序、保證鄉村正常運轉的重要作用。對于鄉間百姓，動(dòng)之以情是解決問(wèn)題的有效方式?！皶r(shí)代三部曲”中的第一書(shū)記們作為鄉土社會(huì )的外來(lái)者、國家政策的執行者、象征現代文明的知識分子，沒(méi)有站在居高臨下的啟蒙角度和政治立場(chǎng)去批判和改造鄉間人情禮法，而是在實(shí)施鄉村振興戰略過(guò)程中自覺(jué)尊重、遵循民間樸素的人情傳統，釋放和激活了人情傳統的積極作用，讓鄉村人情轉化為落實(shí)國家鄉村振興戰略、推動(dòng)鄉村發(fā)展的內在動(dòng)力。她們通過(guò)和當地百姓拉家常了解民生;尊重老百姓以請吃飯表達情意的方式，接受他們的盛情邀請，去吃殺年豬菜、“喝湯”“喝開(kāi)水”，拉近了和農民的距離。正是由于尊重鄉村的人情傳統，這些外來(lái)的第一書(shū)記才迅速與當地農民打成一片，贏(yíng)得了民心，真正融入了鄉土社會(huì )。
在“時(shí)代三部曲”中，鄉土社會(huì )的人情傳統還轉化為第一書(shū)記們化解村民矛盾、解決繁難問(wèn)題的制勝法寶。周小莉熱心幫助堅決不肯流轉土地的老人解決現實(shí)難題，替他銷(xiāo)售土雞和土雞蛋，老人深受感動(dòng)，同意把土地流轉出去。小說(shuō)借這個(gè)故事表達了一個(gè)樸素的道理，那就是在解決鄉村社會(huì )的問(wèn)題時(shí)，以情感人、以情動(dòng)人遠比尖銳的批評、強烈的指責和堂皇的說(shuō)服教育有效。在《村暖花開(kāi)》中，吳芙蓉與賀勤重續前緣的故事則充分說(shuō)明了傳統人情法則在新時(shí)代鄉土社會(huì )的有效性與存續的合理性。吳芙蓉要改嫁賀勤，遭到了公婆的強烈阻撓，阻撓的原因是難以割舍與孫女的血緣親情，也擔心自己老無(wú)所養。這是人之常情。喬燕在深諳鄉土人情的爺爺的啟發(fā)之下，依照賀家灣的習俗和鄉土社會(huì )的情理，讓賀勤倒插門(mén)給吳芙蓉公婆當“陪兒”，承擔贍養責任，合情合理、圓滿(mǎn)周到地解決了問(wèn)題。此外，村民們幫助賀興義夫婦等眾多關(guān)于人情的鄉土故事，都深刻揭示了鄉土社會(huì )傳統人情事理的當代價(jià)值:它是構建新時(shí)代和諧鄉土社會(huì )的重要資源，促成了“村暖花開(kāi)”的鄉村溫情圖景，有力地推動(dòng)了鄉村振興的進(jìn)程。
中國的鄉村社會(huì )在漫長(cháng)的歷史中形成了獨特的社會(huì )秩序維護機制，即依靠傳統倫理道德約束的機制。相對于現代法治，這是鄉村內在的自我約束機制。賀享雍依然從鄉土民間的視點(diǎn)展示傳統倫理道德約束在當下鄉村社會(huì )的效用。在《村暖花開(kāi)》中，賀勤倒插門(mén)給賀世通、建瓊奶奶做陪兒并承諾給他們養老送終，賀老三認為不需要寫(xiě)協(xié)議、辦公證，只要吳芙蓉、賀勤當著(zhù)灣里人的面給兩位老人磕頭叫爹媽即可。相對于法律，老百姓更認可人倫和鄉村輿論的約束。喬燕敢于把賀家灣二十多戶(hù)村民的戶(hù)戶(hù)通公路工程交給賀端陽(yáng)，正是因為他和這些村民都是一個(gè)灣的人，路修不好會(huì )承受巨大的輿論壓力。在賀享雍筆下，傳統鄉土社會(huì )的倫理道德能夠有效維護鄉村生活的日常秩序，因而具有存在的合理性。這就超越了純粹、激進(jìn)的啟蒙立場(chǎng)，讓小說(shuō)的價(jià)值話(huà)語(yǔ)更富有包容性。
將“時(shí)代三部曲”放在中國當代鄉土敘事的歷史中進(jìn)行考察，其個(gè)性化敘事的價(jià)值和意義是顯而易見(jiàn)的。它將重大政治主題與以往揭示現實(shí)問(wèn)題的敘事范式、日?，F實(shí)主義敘事深度融合，提升、深化了鄉村現實(shí)主義文學(xué)“寫(xiě)真實(shí)”的敘事倫理，在描寫(xiě)新時(shí)代鄉村變革和鄉村生活的豐富度、深刻度、精準度等方面抵達了新的境界。其對鄉村生活和自然景觀(guān)的描寫(xiě)、對方言口語(yǔ)的嫻熟運用則彰顯了濃厚的鄉土氣息和鮮明的地域特色。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)“時(shí)代三部曲”是真正回歸鄉村的鄉土小說(shuō)。同時(shí)，國家政治、文化啟蒙、鄉土民間的多元化敘事立場(chǎng)，讓作家對土地倫理和鄉村情理價(jià)值的理解與表達更具包容性。這些對于當下中國的鄉村敘事都具有重要的啟示價(jià)值和示范意義。
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